寓居湘岸四无邻，世网难婴每自珍。
住在湘江岸边四周没有邻居，世俗的尘网无法束缚总令人珍重。
莳药闲庭延国老，开樽虚室值贤人。
空闲的庭院种上芍药邀请国老，打开陈年老酒清扫厅堂接待贤人。
泉回浅石依高柳，径转垂藤闲绿筠。
清泉浅浅地回漩在石上傍依着高高的柳树，小路婉转在垂下的藤条间隔的绿竹中。
闻道偏为五禽戏，出门鸥鸟更相亲。
上路偏偏又遭到鹅儿戏弄，出门却见鸥鸟自由飞翔相爱相亲。
寓居湘岸四无邻，世网难婴(yīng)每自珍。
婴：缠绕，羁绊。
莳药闲庭延国老，开樽(zūn)虚室值贤人。
延：邀请。樽（罇）：酒杯，引申为盛酒的器皿。值：当值，引申为接待。
泉回浅石依高柳，径转垂藤闲绿筠(yún)。
筠：竹子的表皮。引申为竹子的别称。
闻道偏为五禽戏，出门鸥鸟更相亲。
闻道：闻，布达。闻道，声闻于路，即上路。五禽戏：古代一种体育治疗法。五禽：指鸡、鸭、鹅、鸽、鹑五种家禽，五禽中鹅追赶人。诗中以五禽代鹅既写丰足，暗寓自己的衷曲。
这是一首叙事诗，描写的是跟随刺史崔敏自郊外回来应邀造访居住在城郊的卢少府一事。诗用白描手法，描写了几个生动场景，形象地描绘了楚南的朴实民风，体现了诗人“民利民自利”的社会观，表达了诗人谪居南荒悲愤而凄凉的心境。
诗的开篇便点明郊居的地方是在湘江岸边，孤零零的没有邻居，世俗的尘网难以束缚，人人自珍自重。永州地处偏荒，人口稀少，据《元和郡县图志》卷二十九记载，永州“元和初仅有户八百九十四”，环境宁静，但也冷清。诗的后六句描绘了卢少府城郊住处的安静祥和的景致：莳芍傍柳，正是夏月；泉回路转，垂藤绿竹，环境清幽。主人十分热忱，设筵开樽，虚室以待。楚南民风有陈年老酒专待贵客的习俗，此风至今犹存。“国老”、“贤人”来了，打开陈年老酒，倾尽家有招待客人。出门碰上的是鹅儿戏客，看到的是鸥鸟相爱相亲。在这幅极具楚南风情的画卷中，既有淙淙的泉水、依依的杨柳、浅浅的卵石、垂挂的藤蔓、深绿的竹林，又有鹅儿的欢鸣、鸥鸟的爱语，还有陈年老酒的芳香，更有主客对饮时的笑语欢声。环境幽静，气氛祥和。
柳宗元从“生人之意”为动力的历史发展观出发，曾提出“民利民自利”的政治主张。在《晋问》中曾为封建社会描述了一幅理想的图画：人们按照常规生活，得到自己需要的物资，人人按照社会的规范规范自己方便自己；社会上的物资可以自由流通；长幼亲戚和乐共处，每个人都把敬老爱幼看作是自己的责任，用不着感恩戴德；没有兵灾刑罚之苦，也没有追税逃役之难。这实在是《礼记·礼运》中设计的“小康”社会的具体化。诗人笔下的郊居生活，人的感情是淳朴真诚，自然景物是清幽活泼，正是这种理想社会的缩影。
然而理想与现实是矛盾着的，因而诗中描写得愈和乐，就愈能衬托出诗人谪居南荒的孤凄、心境的悲凉与不平。本诗白描叙事，而意蕴深远。句句祥和，字字清泪。首联“无邻”，幽静中透视着诗人的孤独；“世网”里显出诗人的惶恐与无奈，明是羡慕别人，暗里悲怆自己。颔联一“莳”一“开”，一“延”一“值”，民风淳朴，反衬出官场的险恶。颈联的“回”与“转”，写的是幽清的景物，咏的却是诗人的九折愁肠；“依”与“间”，雅静里寄托诗人的无限希望。最是尾联自然高妙，是写实，更是写意，语意双关。从写实看，上路偏偏被鹅儿们戏弄，诗人调皮的语气中突出了丰足、和乐。但“闻道”又可以作懂得了道义，有了渊博的知识解。懂得了道义，反倒落得个听猿猱哀鸣、众鸟啾号的境遇。鸥鸟尚能相亲，自己却过着“囚拘圜土”的生活，这是怎样的不公？联想到《惩咎赋》“既明乎天讨兮；又幽栗乎鬼责”的语意，自然美景忽然化作诗人的诉说，不平的呐喊，抒发了诗人对自由的热烈向往之情。
诗平中见奇，乐中怀哀。正如苏轼评柳诗所说：“而其美常在于酸醎之外，可以一唱而三叹也。”（《诗人玉屑卷之十五·柳曹仪》）
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泪咽却无声，只向从前悔薄情。凭仗丹青重省识，盈盈，一片伤心画不成。
热泪双流却饮泣无声，只是痛悔从前没有珍视你的一往深情。想凭藉丹青来重新和你聚会，泪眼模糊心碎肠断不能把你的容貌画成。
别语忒分明，午夜鹣鹣梦早醒。卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃。
离别时的话语还分明在耳，比翼齐飞的好梦半夜里被无端惊醒。你已自早早醒来我却还在梦中，哭尽深更苦雨风铃声声到天明。
参考资料：
1、 田萍．《纳兰词全集鉴赏》：中国画报出版社，2013年：第45页2、 李元洛．《在天愿作比翼鸟·历代文人爱情诗词曲三百首》：湖南大学出版社，2000年：第393页泪咽却无声，只向从前悔薄情。凭仗丹青重省(xǐng)识，盈盈，一片伤心画不成。
凭仗：倚着拐杖。丹青：指亡妇的画像。省识：记忆起、忆起。盈盈：此语含有双关意，既有由省识得来的容貌比眼前的画像清晰之意，又有作者无限伤感充盈于怀之意。
别语忒(tè)分明，午夜鹣(jiān)鹣梦早醒。卿自早醒侬(nóng)自梦，更更，泣尽风檐(yán)夜雨铃。
忒：方言，太、特。鹣鹣：即鹣鸟，比翼鸟。似凫，青赤色，相得乃飞。常以之比喻夫妻合美。更更：一更又一更，即指夜夜苦受熬煎。夜雨铃：白居易《长恨歌》：“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。”
参考资料：
1、 田萍．《纳兰词全集鉴赏》：中国画报出版社，2013年：第45页2、 李元洛．《在天愿作比翼鸟·历代文人爱情诗词曲三百首》：湖南大学出版社，2000年：第393页词的上阕，抒写了丹青重识的悲戚。睹物思人，自然情伤，更不用说是面对展露容颜笑貌的画像了。放“泪咽却无声”，起句感情凝重。因无声之泣比有声之哭更具酸楚之感，因而它的哀痛之情尤足悲人。“只向从前悔薄情”，语痛情切，读后如见作者对着画像呼唤亡灵表示悔痛的情景。从前未必薄情，然而言“悔薄情”者，严厉责己，正表现出爱之深、爱之切。“凭仗丹青重省识，一片伤心画不成”，道出了突然见到亡妻画像时的复杂心情与怆绝感情。生时虽然同床共席，但死别使他们分离，今天凭借画像重新见到了那清俊的面庞，盈盈的双目，怎能不使他悲伤欲绝呢？“画不成”这一句，用元好问《十日作》成句，意谓因伤心一片故难以握笔填词，上阕就在这样浓重的伤情中结束。
词的下阙写回忆诀别的哀痛。“别语忒分明”一句，虽未具体写别语的内容，但它包含着妻子临终时没说完的肺腑言、衷肠语。如今它是那样清楚地回响在耳边。当时，他并未意识到这是最后的声音，孰料它竟成永别的遗言！言犹在耳，痛定恩痛，令人不胜其哀。“午夜”三句，以“梦”喻生，以“醒”喻死。“午夜鹣鹣梦早醒”，喻他们夫妇如比翼之鸟情深意蜜，却中道分离。这里用“避讳”手法，不忍言死，既以减轻自己的悲伤，也表现出他对妻子的挚爱。自妻子死后，他时刻处于思念之中，尤其在深夜，听着风吹檐前铁马，更鼓声声，痛悼、思念之情，便齐涌心头，常常泣不成声。“卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃”之句，化用唐明皇闻铃总念杨贵妃作《雨淋霖》曲的典故，抒发了这种恨好景不常、好梦易醒，无限思念、无比哀痛的感情。
参考资料：
1、 吕美生．《中国古代爱情诗歌鉴赏辞典》：黄山书社，1990年：第1128页）
近来何处有吾愁，何处还知吾乐。一点凄凉千古意，独倚西风寥郭。并竹寻泉，和云种树，唤做真闲客，此心闲处，不应长藉邱壑。
近来哪有我的愁绪呢，哪里又是我的乐趣？内心一点凄凉与骚人墨客们的千古寂寞相似啊，独自倚着栏杆看苍茫大地。在竹林中寻找清泉，在云雾里种植树苗，这样是不是被叫着真的有闲人啊，可是我这颗闲着的心，不应该长久地呆在峰谷之中啊。
休说往事皆非，而今云是，且把清尊酌。醉里不知谁是我，非月非云非鹤。露冷风高，松梢桂子，醉了还醒却。北窗高卧，莫教啼鸟惊著。
不要说过去的事都一无是处，而今我举着酒杯独饮，却觉得往事就是如此。醉了已不知我是谁谁是我了，不是明月不是白云不是飞鹤。露渐冷风也急，松叶和桂花正风中摇晃，我醉了却还清醒着。在北窗上躺着入眠，切莫叫凄惨的鸟啼声给我从温柔的梦中惊醒。
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晚霁龙门雨，春生汝穴风。
洛阳龙门的一夕雨近晚渐渐歇止了，春天的节气来临，使汝穴不断生风。
鸟啼官路静，花发毁垣空。
官路上只闻得数声鸟啼，令四周更显静肃，在塌毁的墙垣缝隙中，几朵野花盛放，妆点着此处的空寂。
鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。
如今想要去仕宦为官，却惭愧才能不及当时的同辈俊秀。只好归隐，效法江湖上无拘无束的老渔翁。
旧游人不见，惆怅洛城东。
往昔所交游的知心好友至今皆已不能相见，只有抱着惆怅的心情，徘徊在洛阳城东。
晚霁(jì)龙门雨，春生汝穴风。
晚霁：傍晚雪止或雨停，天气晴朗。
鸟啼官路静，花发毁垣空。
鸣玉惭(cán)时辈，垂丝学老翁。
鸣玉：比喻出仕在朝。
旧游人不见，惆怅洛城东。
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朝策犁眉騧，举鞭力不堪。
我清晨乘着犁眉黄身马，举鞭无力。
强扶愁疾向何处，角巾微服尧祠南。
强撑着病体，角巾便服地来到尧庙。
长杨扫地不见日，石门喷作金沙潭。
只见柳丝垂地绿荫遮天，石门喷迸的流水在此汇成金沙潭。
笑夸故人指绝境，山光水色青于蓝。
这里山青水秀，我的老朋友果然为我们选择了一处绝妙佳景。
庙中往往来击鼓，尧本无心尔何苦。
庙中不断地有人来击鼓求福，其实尧本无心受人祭拜，你们这又是何苦呢？
门前长跪双石人，有女如花日歌舞。
庙前又有双跪石人，如花的美女整日在表演歌舞。
银鞍绣毂往复回，簸林蹶石鸣风雷。
权贵们的豪华车马往来不绝，惊动着林木山石发出轰鸣。
远烟空翠时明灭，白鸥历乱长飞雪。
远望潭中，长烟与碧波交织，时明时灭。白鸥群翔，如同纷纷扬扬的飞雪。
红泥亭子赤阑干，碧流环转青锦湍。
红亭赤栏，置于碧流青水之间。
深沉百丈洞海底，那知不有蛟龙蟠。
这潭水深过百丈能通彻海底，说不定其中会有蛟龙盘踞。
君不见绿珠潭水流东海，绿珠红粉沉光彩。
置身于此，让人不禁想起音日的绿珠潭，那潭水似乎是一下子都流入了东海，至今遗址无存。那粉面红妆的绿珠又到哪里去了呢？
绿珠楼下花满园，今日曾无一枝在。
当年绿珠楼下的满园鲜花，也一枝难寻。
昨夜秋声阊阖来，洞庭木落骚人哀。
昨夜秋风已经自西吹来，洞庭波起树叶纷落。
遂将三五少年辈，登高远望形神开。
当此之时，携同三五少年，登高远望，定会心旷神怡。
生前一笑轻九鼎，魏武何悲铜雀台。
如果曹操生前不是苦苦地争夺天下，怎么会有妻妾们空向铜雀台歌舞的悲哀呢？
我歌白云倚窗牖，尔闻其声但挥手。
我现在倚窗长歌一曲《白云谣》，您要随着歌声挥手相应。
长风吹月度海来，遥劝仙人一杯酒。
当此清风朗月之时，更当人仙共醉，举杯遥劝，仙人自当不辞。
酒中乐酣宵向分，举觞酹尧尧可闻。
酒酣情浓已近夜半，更应举杯祭尧帝，然而尧安有知？
何不令皋繇拥篲横八极，直上青天挥浮云。
尧倘有知，则应命令皋陶手执扫帚，廓清宇内，扫清遮掩青天的浮云。
高阳小饮真琐琐，山公酩酊何如我。
今日的盛会，更为空前。古代山简昼筑高阳池，那只算琐琐小饮，其酩酊醉态怎能与我相比？
竹林七子去道赊，兰亭雄笔安足夸。
竹林七贤的聚会远不如我们，《兰亭集序》所叙的雅集也无足夸耀。
尧祠笑杀五湖水，至今憔悴空荷花。
金沙潭水的清澈胜过太湖，但水边只剩下憔悴的荷花。
尔向西秦我东越，暂向瀛洲访金阙。
此次相别，您归西秦，我即将奔赴东越，向瀛洲搜寻仙人之迹。
蓝田太白若可期，为余扫洒石上月。
将来蓝田、太白若是你我相会之处，请您先为我把石上的月光擦拭得更加光洁。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：590-5922、 古代汉语词典编委会．古代汉语词典．北京：商务印书馆，2005朝策犁眉騧(guā)，举鞭力不堪。
犁眉騧：黄身黑眉的狡马。
强扶愁疾向何处，角巾微服尧(yáo)祠南。
角巾：有棱角的头巾。微服：平民的服装。
长杨扫地不见日，石门喷作金沙潭。
石门：鲁郡东门外的水门，遗址在今山东兖州；一说指兖州石门山。金沙潭。为尧祠南面一个大池潭，水由石门流出。
笑夸故人指绝境，山光水色青于蓝。
庙中往往来击鼓，尧本无心尔何苦。
门前长跪双石人，有女如花日歌舞。
银鞍绣毂(gǔ)往复回，簸(bǒ)林蹶(jué)石鸣风雷。
银鞍绣毂：指贵族所用紊华车马。毂：泛指车。簸林：撼动树林。
远烟空翠时明灭，白鸥历乱长飞雪。
红泥亭子赤阑干，碧流环转青锦湍。
深沉百丈洞海底，那知不有蛟龙蟠。
君不见绿珠潭水流东海，绿珠红粉沉光彩。
绿珠楼下花满园，今日曾无一枝在。
绿珠潭：即洛阳昭仪寺绿珠池。池南有绿珠楼，楼为晋时石崇为爱妾绿珠所建，遗址今已不存。
昨夜秋声阊(chāng)阖(hé)来，洞庭木落骚人哀。
阊阖：指西风。洞庭木落：《楚辞·九歌·湘夫人》中有“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的句子。
遂将三五少年辈，登高远望形神开。
生前一笑轻九鼎，魏武何悲铜雀台。
九鼎：禹铸九鼎，象征九州，后世成为传国之宝，国家权力的象征。铜雀台：三国时曹操建。遗址在今河北临漳西南。
我歌白云倚窗牖，尔闻其声但挥手。
白云：指《白云谣》。
长风吹月度海来，遥劝仙人一杯酒。
酒中乐酣宵向分，举觞酹尧尧可闻。
何不令皋(gāo)繇(yáo)拥篲(huì)横八极，直上青天挥浮云。
皋繇：即“皋陶”， 亦作“皐陶”。传说虞舜时的执法官。拥彗：拿着扫帚。
高阳小饮真琐琐，山公酩(mǐng)酊(dǐng)何如我。
高阳：高阳池。山公：山简。
竹林七子去道赊(shē)，兰亭雄笔安足夸。
兰亭雄笔：指王羲之所写《兰亭集序》。
尧祠笑杀五湖水，至今憔悴空荷花。
尔向西秦我东越，暂向瀛洲访金阙。
蓝田太白若可期，为余扫洒石上月。
蓝田：即今陕西蓝田山。太白：指陕西眉县东南之太白山。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：590-5922、 古代汉语词典编委会．古代汉语词典．北京：商务印书馆，2005这是李白久病初愈后为友人送行所作的一首诗，运用夸张的手法，非常富有想象力，意象变幻莫测，情感奔泻直下，极具浪漫主义色彩。
诗一开始，便泄露出诗人的满怀悒郁。在明净秋日的早晨，诗人“强扶愁疾”，策马而行犹似力不能胜。久病初起固是一个原因，但悒郁之愁怀，更是重要因素。愁怀的原因，诗的字里行间已透出信息：故人将归长安，勾起了他对昔日在长安始受礼遇后被排挤的回忆。“角堪微服”一句，含有甚深的今昔之慨。昔日在长安受到皇帝隆重的礼遇，此时却是愁疾之身，在今昔殊异的感慨中有着悒郁不平。
接写尧祠所见。“长杨扫地不见日，石门喷作金沙潭。”在一片长杨掩蔽、青山碧水的秋日美景中，有石门山上的飞瀑喷射，有历乱的海鸥展翅，开阔明净中给人一种流动感。景是美景，故言“笑夸”。但是这并非纯为宁静自然的美，它笼罩在一片不相称的嘈杂中：来祭祀的人车马雷鸣，夹杂着鼓乐喧嚣，于是诗人发出“尧本无心尔何苦”的慨叹。慨叹之中，隐含着对皇帝周围的谀臣的讥讽和自己被排挤出朝的愤慨。接着又是另一番慨叹：“红泥亭子赤阑干，碧流环转青锦湍。深沉百丈洞海底，那知不有蛟龙蟠。”谀臣在朝而贤人在野。谀佞之臣既遮蔽皇帝视听，贤人在野也就是自然的事了。由于有对在朝者的不满和在野的不平，才有下面完全离开尧祠物色的个人情怀的抒发和议论。
接着，诗人的思路从尧祠跳跃到对于历史和人生哲理的探索。时光流逝，名姝的青春、骚人的才华、帝王的权势，都随着岁月消逝了。想象从尧祠超越过漫长的时间和空间，落到洛阳的绿珠楼。当日绿珠的绝代容颜，如今已光彩沉埋；当日与绝代容颜相映照的满园繁花，也已经没有了踪影，唯有潭水东流，与岁月同其匆匆而已。对于绝代名姝光彩沉埋的感慨，其中或许还隐含着对于一切美好生命无法永存的叹息和思索。然后，想象又回到现实来，昨夜秋风，引来了此时的登高望远。秋风乍起，岁月将暮。人生匆匆，功业未就而被逐，于是又想起忠而见疑，泽畔行吟的屈原来。从尧祠到绿珠，再写到屈原，无论从时间还是从空间看，都是极大的跳跃。但是还不止于此。从屈原又跳跃到魏武帝和铜雀台。曹操是那样一位有雄才大略的人，竟也有生的眷恋和死的悲哀，还幻想死后享受生前的尊荣与宴乐。在李白看来，这是大可不必的。诗人要表达的观点是，不论是绝代容颜，骚人才华，还是帝王权势与奢靡生活，都将在岁月流逝中成为陈迹，生前事既不必执着于利害得失，身后事也不必悲叹挂怀。
“我歌白云倚窗牖”，诗人在山光水色之飘然欲仙，长风入怀，于是产生劝酒仙人的幻觉。但是现实到底是难以摆脱的存在，飘然欲仙只是一时的慰藉，愤慨不平究竟郁积胸中，对于朝政黑暗，权奸当道，诗人时刻未能忘怀，这才有举杯酹尧，“令皋繇拥篲横八极”以扫浮云的祝愿。他依然对唐玄宗抱有幻想，希望他能任用贤臣，摒弃小人。不过，诗人的思绪在现实中只是稍作停留，很快又进入超脱的境界。在那超脱的境界里，他依然保持有他自己的天真和达观，保持有他的豪情满怀。一些令后代向往的风流人物，又一一出现在诗中。诗人仿佛进入了他们的行列，而昂扬气势更在他们之上，山简、竹林七贤、王羲之、范蠡，在他面前都相对逊色。他觉得自己比他们有更大的气概和才华，他依然傲视万物，昂扬气概未因遭受挫折而消沉。
最后，诗人与故人临别相期：“蓝田太白若可期，为余扫洒石上月。”这是从傲视万物到隐居的转折，看似突然，实际上是精神的升华，傲视万物的襟抱既然不容于当世，则唯有与山林为伍，才可以保持高洁的情操。这样一个结尾，表现了诗人巨大的抱负和自信心，是因不容于当世而进入超脱境界的一种积极的精神活动。
这首诗，诗人的想象驰骋于天上人间，古往今来。不同的意象随情思的莫测变幻而组合，相互之间的衔接，常让人感到突然。但从联结意象的感情脉络看，中间并无滞碍。诗中没有晦涩的象征，没有朦胧的隐喻，激愤的情感奔泻而出，但意象又是跳跃的，中间有巨大跨度。这意象的跳跃式组合，其实就是李白瞬息万变的想象的如实表现。
参考资料：
1、 裴斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：114-119）
