惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
痛心啊，由于进谏而招来不幸，我要倾诉心中的激情和怨情。
所非忠而言之兮，指苍天以为正。
如果我的话不是出于忠诚啊，我愿上指苍天让他来作证。
令五帝使折中兮，戒六神与向服。
让五方神帝来公平裁决吧，我愿面对六宗神祇把事理说清。
俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
请山川众神都来听证做陪审啊，命法官皋陶把是非曲直判明。
竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬yóu。
我竭尽忠诚来侍奉君王啊，反被小人看作是多余的瘤肿。
忘儇媚以背众兮，待明君其知之。
我不懂奉迎谄媚而惹恼小人啊，只有等待明君体察我的衷情。
言与行其可迹兮，情与貌其不变。
我的一言一行都有迹可查啊，我表里如一从不变更。
故相臣莫若君兮，所以证之不远。
所以考察臣子没有比得上君王的啊，因为这种考察在眼前就可得到印证。
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇也。
我坚守人生道义是先君后己，竟然被众人怨恨仇视。
专惟君而无他兮，又众兆之所雠也。
我心中思念的只有君王您啊，众人却把我当做仇敌。
壹心而不豫兮，羌无可保也。
我忠诚专一毫不迟疑，可结果却不能保全自己。
疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
我极力地亲近君王别无他想，却成了招灾惹祸的根基！
思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。
为君王着想没人比我更忠心啊，我竟然忘却了自己人微才疏。
事君而不贰兮，迷不知宠之门。
侍奉君王我从不三心二意啊，根本不知什么取宠邀幸的门路。
患何罪以遇罚兮，亦非余之所志也。
忠心有何罪竟遭惩罚啊，这真是我心中从未意想到。
行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。
行为不同俗随流就要跌跤，还要受到群小的讥讽嗤笑。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。
一连串的责怪，不断的诽谤啊，真使我愁肠百结不平难消！
情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。
心情郁郁难以倾诉啊，君王受蒙蔽忠心难剖。
心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。
心头愁闷失意潦倒啊，又有谁理解我心头的苦恼。
固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
本来有说不完的话却无法投寄啊，我愿陈述心志却无路使君王知晓。
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
隐退沉默吧，可谁又明白我呢？上前呼喊吧，可谁又听我的呼号？
申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
一再的失意使我心烦意乱啊，满怀的愁绪呵，难写难描。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
从前我曾梦中飞游苍天啊，魂悠悠中途遇河却无渡船。
吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。
我请大神替我占卜啊，他说：“你有大志可惜无外人助援。”
终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。
“难道我就终将孤独被君王疏远？”他说：“可以为君王着想却不可依仗。
故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
因为众口一词可以把黄金熔化啊，当初你就是这样忠诚才遭受到危险。
惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也？
被汤烫过的人见到凉菜也要吹气，为什么你不把初衷改变改变？
欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
想不用天梯就打算登天，你的态度一丝没改还像从前。
众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？
众人害怕你，不与你同心同德，为什么会和你做伴？
同极而异路兮，又何以为此援也？
虽同事一君但你们路途各异，为什么会给你助援？
晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
晋国的申生是个孝子啊，父亲把他逼死就是听信了谗言。
行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。
鲧为人刚直不活转，他的功业因此不得实现。”
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
我听说尽忠君王容易与人结怨，对此我毫不在意以为是夸大。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
手臂多次折伤的人可能成良医，如今我才明白这话一点儿不差。
矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。
如今这个世道，天上利箭横飞，地上张罗设网。
设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。
处处暗设机关陷害君王，哪里有我立足容身的地方。
欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。
我徘徊不去以求留在君王身旁啊，又怕更大的祸患落在头上。
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？
我想抽身远走高飞啊，又怕君王诬我说：“你背叛我，要去什么地方？”
欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。
想放弃正路像小人那样乱窜啊，可我一向心坚志专又不忍心。
背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。
我的前胸和后背就像裂开一样啊，我心头郁闷难舒，绞痛难忍。
梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
捣碎木兰，揉碎蕙草啊，舂碎申椒做干粮。
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
再播种下江离栽上菊花啊，待到春天做成干粮芬芳。
恐情质之不信兮，故重著以自明。
唯恐我的真情得不到表达啊，所以三番五次表明衷肠。
矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。
保持自己的美德，离群索居吧，我反复想过隐身远藏。
参考资料：
1、
黄寿祺、梅桐生译注．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：82-862、
王承略、李笑岩译注．楚辞．济南：山东画报出版社，2014：86-933、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：808-815惜诵以致愍(mǐn)兮，发愤以抒情。
惜诵：惜，痛也。诵：论，犹进谏。致愍：招致祸患。
所非忠而言以兮，指苍天以为正。
所非：古代誓词的习惯用语。非：一本作“作”，形近而误。
令五帝使折中兮，戒六神与向服。
五帝：即五方神：东方太皞，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。折中：中正公平。六神：说法不一。王逸谓即六宗以神，洪兴祖注引《孔丛子》谓六宗为四时、寒暑、日、月、星、水旱。
俾(bǐ)山川以备御兮，命咎繇(yáo)使听直。
俾：使。山川：指名山大川以神。备御：陪侍，此谓陪审。
竭忠诚而事君兮，反离群而赘肬yóu()。
赘肬：肉瘤，多余的肉。
忘儇(xuān)媚以背众兮，待明君其知以。
忘：“亡”的误字，无。儇媚：轻佻谄媚。背众：违背众人。
言与行其可迹兮，情与貌其不变。
故相臣莫若君兮，所以证以不远。
吾谊先君而后身兮，羌众人以所仇也。
谊：同“义”。羌：楚地方言，发语词。仇：怨。一本“仇”下有“也”字。
专惟君而无他兮，又众兆以所雠(chóu)也。
惟：思，想。雠：同“仇”，指仇敌。一本“雠”下有“也”字。
壹心而不豫兮，羌无可保也。
疾亲君而无他兮，有招祸以道也。
思君其莫我忠兮，忽忘身以贱贫。
事君而不贰兮，迷不知宠以门。
患何罪以遇罚兮，亦非余以所志也。
志：意料。
行不群以巅越兮，又众兆以所咍(hāi)也。
巅越：殒坠，跌跤。咍：楚地方言，讥笑。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。
情沉抑而不达兮，又蔽而莫以白也。
白：一本“白”下有“也”字。
心郁邑余侘(chà)傺(chì)兮，又莫察余以中情。
郁邑：郁闷不快的样子。侘傺：失意的样子。
固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
申侘傺以烦惑兮，中闷瞀(mào)以忳(tún)忳。
瞀：心绪烦乱。忳忳：愁闷的样子。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
吾使厉神占以兮，曰有志极而无旁。
厉神：大神，主杀罚，此指身附厉神的巫。杭：通“航”，指渡船。极：穷，至。旁：辅佐。
终危独以离异兮，曰君可思而不可恃。
故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
殆：危险。
惩于羹者而吹齑兮，何不变此志也？
欲释阶而登天兮，犹有曩(nǎng)以态也。
众骇遽(jù)以离心兮，又何以为此伴也？
骇遽：惊骇遑遽。伴：侣。
同极而异路兮，又何以为此援也？
晋申生以孝子兮，父信谗而不好。
申生：春秋时晋献公以子。献公听信后妻骊姬的谗言，逼死申生。
行婞(xìng)直而不豫兮，鲧功用而不就。
婞直：刚直。
吾闻作忠以造怨兮，忽谓以过言。
作忠：为忠，尽忠心。造怨：结怨。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
九折臂而成医：谓多次折臂，积累了医治的经验，自己也就成医生了。
矰(zēng)弋(yì)机而在上兮，罻罗张而在下。
矰、弋：均为系着丝绳的短箭。机：机括，这里用作动词，作发射解。
设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。
侧身：置身。
欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何以？
远集：远遁。
欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。
横奔：乱跑。失路：不行正道。
背膺牉(pàn)以交痛兮，心郁结而纡轸。
牉：分。
梼(chóu)木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
梼：断木。一本“梼”作“捣”。“捣”，舂。矫：揉碎。
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
滋：栽种、培植。
恐情质以不信兮，故重著以自明。
情质：真情本性。信：同“伸”。
矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。
曾思：重思，一再思考。
参考资料：
1、
黄寿祺、梅桐生译注．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：82-862、
王承略、李笑岩译注．楚辞．济南：山东画报出版社，2014：86-933、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：808-815惜诵以致愍兮，发愤以抒情。
所非忠而言之兮，指苍天以为正。
令五帝以折中兮，戒六神与向服。
俾山川以备御兮，命咎繇使听直。
谒忠诚以事君兮，反离群而赘肬。
忘儇媚与背众兮，情与貌其不变。
故相臣莫若君兮，所以证之不远。
吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。
专惟君而无他兮，又众兆之所雠。
一心而不豫兮，羌不可保也。
疾亲君而无他兮，有招祸之道也。
思君其莫我忠兮，勿忘身之贱贫。
事君而不贰兮，迷不知宠之门。
忠何罪组遇罚兮，亦非余心之所志。
行不群以巅越兮，又兆众之所咍。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释；
情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。
心郁邑而不达兮，又莫察余之中情。
固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。
退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。
申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。
昔余梦登天兮，魂中道而无杭。
吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。
终危独以离异兮？曰君可思而不可恃。
故众口其铄金兮，初若是而逢殆。
惩于羹而吹齑兮，何不变此志也？
欲释阶而登天兮，犹有曩之态也。
众骇遽以离心兮，又何以为此伴也？
同极而异路兮，又何以为此援也？
晋申生之孝子兮，父信谗而不好。
行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。
吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。
九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。
矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。
设张辟以娱兮，愿侧身而无所。
欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。
欲高飞而远集兮，君罔谓汝何之？
欲横奔而失路兮，坚志而不忍。
背膺牉以交痛兮，心郁结不纡轸。
梼木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。
播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。
恐情质之不信兮，故重著以自明。
矫兹媚以私处兮，愿曾思而远身。
此诗是《九章》的第一篇，作者叙述自己在政治上遭受打击的始末，和自己对待现实的态度，基本内容与《离骚》前半篇大致相似：故有“小离骚”之称。
关于“惜诵”二字，历来有着各种不同的解释。王逸《楚辞章句》说：“惜，贪也；诵，论也。”“言己贪忠信之道，可以安君，论之于心，诵之于口，至于身以疲病，而不能忘。”洪兴祖《楚辞补注》说：“惜诵者，惜其君而诵之也。”朱熹《楚辞集注》说：“惜者，爱而有忍之意。诵，言也。”“言始者爱惜其言，忍而不发，以致极有忧愍之心。”王夫之《楚辞通释》说：“惜，爱也。诵，诵读古训以致谏也。”林云铭《楚辞灯》说：“惜，痛也，即《惜往日》之惜。不在位而犹进谏，比之蒙诵，故曰诵。”“言痛己因进谏而遇罚，自致其忧也。”蒋骥《山带阁注楚辞》说：“惜，痛也。诵，公言之也。”戴震《屈原赋注》说：“诵者，言前事之称。惜诵，悼惜而诵言之也。”姜亮夫《屈原赋校注》赞同林云铭的说法。游国恩《楚辞论文集》则认为“《惜诵》是喜欢谏诤的意思”，释“惜”为爱好，以“诵”为谏诤。
自王逸以来的各家说法，都有一定的合理的成分。按此篇与《离骚》意旨相近，当是受谗被疏之后的作品。因此，篇名之“惜”字以戴震的解释为近，而“诵”字，则以林云铭等人的说法为好，合起来解释，“惜诵”就是以痛惜的心情，来称述自己因直言进谏而遭谗被疏之事。
全篇可划分为五段。
从开头至“旦余济乎江湘”为第一段，述说自己高尚理想和现实的矛盾，阐明这次涉江远走的基本原因，“奇服”、“长铗”、“切云”之“冠”、“明月”、“宝璐”等都用以象征自己高尚的品德与才能，蒋骥说：“与世殊异之服，喻志行之不群也。”自流放以来，屈原的年龄一天天大起来，身体也一天天衰老下去，可他为楚国的进步的努力绝没有放弃过，朱熹说：“登昆仑，言所致之高；食玉英，言所养之洁。”(《楚辞集注》)他坚持改革，希望楚国强盛的想法始终没有减弱，决不因为遭受打击，遇到流放而灰心。但他心中感到莫名的孤独。“世溷浊而莫余知兮”、“哀南夷之莫吾知兮”，自己的高行洁志却不为世人所理解，这真使人太伤感了。因此，决定渡江而去。
从“乘鄂渚而反顾兮”至“虽僻远之何伤”为第二段，叙述一路走来，途中的经历和自己的感慨。“乘鄂渚”四句，言自己登上今湖北武昌西面的鄂渚，不禁回头看看自己走过的路途，又放马在山皋上小跑，直到方林(亦在今长江北岸)才把车子停住。“乘舲船”四句言自己沿沅江上溯行舟，船在逆水与漩涡中艰难行进，尽管船工齐心协力，用桨击水，但船却停滞不动，很难前进，此情此景不是正如诗人自己的处境吗?“朝发枉陼”四句，接写自己的行程，早上从枉陼出发，晚上到了辰阳，足有一日行程，行程愈西，作者思想愈加坚定。他坚信自己的志向是正确的，是忠诚的，是无私的。同时，坚信无论如何的艰难困苦，自己都不感到悲伤。
从“入溆浦余儃佪兮”至“固将愁苦而终穷”为第三段，写进入溆浦以后，独处深山的情景。“入淑浦”四句言已进入溆浦。溆浦在辰阳的万山之中。这里深林杳冥，榛莽丛生，是猿狖所居，而不是人所宜去的地方。“山峻高”四句写深山之中，云气弥漫，天地相连，更进一步描绘沅西之地山高林深，极少人烟的景象。这是对流放地的环境的形容夸张，也是对自己所处政治环境的隐喻，为下文四句作好铺垫。“哀吾生之无乐兮”四句言自己在这样的政治环境和生活环境当中，是无乐可言了。然而就是这样，也绝不改变自己原先的政治理想与生活习惯，决不与黑暗势力同流合污，妥协变节。
从“接舆髡首兮”至“固将重昏而终身”是第四段，从自己本身经历联系历史上的一些忠诚义士的遭遇，进一步表明自己的政治立场。接舆是春秋时楚国的隐士，即《论语》所说的“楚狂接舆”，与孔子同时。《论语·微子》说：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮！何德之衰！”《战国策·秦三》说：“箕子接舆，漆身而为厉，被发而为狂。”髡首，剃发，是古时一种刑罚，接舆被发佯狂，是坚决不与统治者合作的表示。桑扈，也是古隐士，即《论语》所说的子桑伯子，《庄子》所说的子桑户。《孔子家语》说他“不衣冠而处”，也是一种玩世不恭，不与统治者合作的行为。伍子即伍子胥，春秋时吴国的贤臣，吴王夫差听信伯嚭(pi3)的谗言，逼迫伍员自杀。比干，殷纣王的叔伯父(一说是纣王的庶兄)。传说纣王淫乱，不理朝政，比干强谏，被纣王剖心而死。诗中“菹醢”二字极云其被刑之惨酷(寒砧：大概作者将比干与梅伯所受之刑混淆了)。“接舆”六句是通过两种不同类型的四个事例来说明一个观点：接舆、桑扈是消极不合作，结果为时代所遗弃；伍员、比干是想拯救国家改变现实的，但又不免杀身之祸，所以结论是“忠不必用兮，贤不必以”。“与前世而皆然兮”四句说自己知道，所有贤士均是如此，我又何怨于今天之人！表明自己仍将正道直行，毫不犹豫，而这样势必遭遇重重黑暗，必须准备在黑暗中奋斗终身。
“乱曰”以下为第五段。批判楚国政治黑暗，邪佞之人执掌权柄，而贤能之人却遭到迫害。“鸾鸟凤皇”四句，比喻贤士远离，小人窃位。凤凰是古传说中的神鸟，这里比喻贤士。“燕雀乌鹊”用以比喻小人。“露申辛夷”四句言露申辛夷等香草香木竟死于丛林之中，“腥臊”比喻奸邪之人陆续进用，而忠诚义士却被拒之门外。“阴阳易位”四句更点出了社会上阴阳变更位置的情况，事物的是非一切都颠倒了，他竟不得其时。不言而喻，他一方面胸怀坚定的信念，另一方面又感到失意徬徨。既然龌龊的环境难以久留，他将要离开这里远去。
本篇是屈原晚年之作，写作时间当在《哀郢》之后，这首诗一个最突出的特点是诗中有一大段记行文字。姜亮夫先生《屈原赋校注》说：“此章言自陵阳渡江而入洞庭，过枉陼、辰阳入溆浦而上焉，盖纪其行也。发轫为济江，故题曰《涉江》也，……文义皆极明白，路径尤为明晰。”这段文字描绘了沅水流域的景物，成为我国最早的一首卓越的纪行诗歌，对后世同类诗歌的创作发生了影响。诗中景物描写和情感抒发的有机结合，达到了十分完美的程度。在诗歌的第二段，通过行程、景物、季节、气候的描写和诗人心灵思想的抒发，我们仿佛看到了一位饱经沧桑，孤立无助，登上鄂渚回顾走过的道路的老年诗人的形象，又仿佛看到了一叶扁舟在急流漩涡中艰难前进，舟中的逐臣的心绪正与这小船的遭遇一样，有着抒发不完的千丝万缕的感情。而诗歌第三段进入溆浦之后的深山老林的描写，衬托出了诗人寂寞、悲愤的心情，也令读者不禁扼腕叹绝。本篇比喻象征手法的运用也十分纯熟。诗歌一开始，诗人便采用了象征手法，用好奇服、带长铗、冠切云、被明月、佩宝璐来表现自己的志行，以驾青虬骖白螭、游瑶圃、食玉英来象征自己高远的志向。最后一段，又以鸾鸟、凤凰、香草来象征正直、高洁；以燕雀、乌鹊、腥臊来比喻邪恶势力，充分抒发了诗人内心对当前社会的深切感受。
参考资料：
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姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：808-815
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